Цифры на старославянском. Славянские цифры. Примеры использования славянских цифр

Конечно, это не хронологическое чтение источников мысли Бахтина. Скорее, это интерпретация, которая противопоставляет все размышления о том, как работа языка возникает против разных временных рамок. С задачей пройти литературные исследования того времени он считает, что важно учитывать историю культуры для обработки литературных произведений. Как уже неоднократно утверждал российский мыслитель, на границе между областями человеческой культуры существует семантическая производительность, поэтому необходимо проследить, что происходит на пересечении искусства, жизни и знаний.

Таким образом, великие литературные произведения были бы определены путем избежания их простой временности путем повторного подчеркивания аспектов прошлых времен и, в то же время, прогнозирования возможностей повторного значения этих аспектов. Здесь стоит упомянуть слова мыслителя.

Если бы она родилась полностью и полностью сегодня, не продолжала прошлого и не поддерживала существенную связь с ней, она не могла жить в будущем. Все, что принадлежит только настоящему, умирает вместе с ним. Концепция великого времени, с этой точки зрения, включает как историко-культурное временное измерение, не сводящееся к ситуационности данного события, а также к семантико-идеологическому процессу повторного означающего прошлого. Думая о предвзятости великого времени, мы рассматриваем границы между полями культуры, чтобы идентифицировать постоянный процесс семантического обновления того, что создается при столкновении этих границ, и временное расстояние, т.е. но пересмотр прошлого, это то, что позволяет поднимать новые вопросы для культуры другой, которую она не ставила сама.

Это расстояние во времени и, следовательно, в пространстве и культуре порождает то, что он называет творческим пониманием. Это, по-видимому, является ключом к интерпретации того, что утверждает российский мыслитель о карнавализации. В этом смысле физическое столкновение означало, несмотря на насмешку, как надежду, как проекцию нового горизонта, и семантическое поле, мобилизованное лексиконом, представило себя и все еще представляет собой как материальность возможных дискурсивов с различными идеологическими акцентами.

Люди оставили свою рутину, свою нормальную жизнь, чтобы проявлять себя. Когда они покинули работу, они не поехали в колледж или не вернулись домой. Демонстрации были временным отклонением в повседневной жизни, где каждый мог стать демонстрантом. В течение определенного времени обычная жизнь была приостановлена.

Эта же приостановка общей жизни также трансформировала городское пространство, подрывая его с его официальной цели. В Сан-Паулу важные дороги, такие как Маргинал Пиньейрос, Понте Эстейада и Авенида Фариа-Лима, были заняты людьми всех видов, помимо Авениды Паулиста, которая 13 июня послужила оправданием для жестокого действия полиции. Пространства, обычно предназначенные для автомобилей в мегаполисе, таких как столица Сан-Паулу, стали большой публичной площадкой, в девизах которой, поначалу, была цена общественного транспорта.

На улицах люди, которые шли, были не прохожими, а демонстрантами, которые больше не довольствовались тротуарами, забирали асфальт, предназначенный для автомобилей, чтобы сделать его местом для всех, открытыми для занятия людьми; «универсальное» и свободное пространство. Таким образом, официальная пространственность и ее ограничения также были временно приостановлены во время демонстраций. По словам Бахтина, «право нарушать обычные правила жизни в обществе» - это «роскошь, разрешенная только во время вечеринки».

Два других момента, которые кажутся результативными, - это возможность социальных изменений и идея самой утопии мирового карнавального видения. За неделю до отмены увеличения комментатор Арнальдо Джабор объяснил протестующих тяжелым положением мятежников среднего класса, которые не стоили даже двадцать центов.

Жесткие и непреодолимые ограничения, налагаемые на утверждение об ограничении расходов со стороны муниципального и государственного управления, были нарушены социальной мобилизацией, вызванной какой-то надеждой на становление, видением, пусть даже ограниченным, будущего. Можно сказать, что победа в двадцать центов является частью того, что он назвал «королевской утопией». Таким образом, благодаря видению будущего становятся возможными трансформация и обновление. По словам Бахтина, карнавальная сущность позволяет.

Приближаясь к далекому, помогает освободиться от господствующей точки зрения на мир, от всех конвенций и от банальных и случайных элементов, общепринятых; позволяет нам смотреть на вселенную новыми глазами, понимать, насколько все существующее существует относительно, и, таким образом, позволяет нам понять возможность совершенно отличного от мира порядка.

Особенно 20 июня было замечено не только завоевание оспариваемого движения, но и празднование этого завоевания в праздничном акте, в карнавальной манере. В этом историческом и культурном пространстве слова, которые циркулируют там, отражаются и изменяют дискурсы, которые мобилизуют события разными тонами, которые в них - в событиях - печатаются.

Сравнение между дискурсивной ареной улиц и процессом карнавализации, всегда в свете творческого понимания, порожденного расстоянием, гарантированным великим временем, кажется еще более сложным и продуктивным, если рассматривать индексы историко-культурной ориентации, характерные для современности, что в условия; определяются как постмодернистское состояние. Таким образом, размышление о сфере уличной дискурсивности в современном мире в развивающейся стране подразумевает формулирование аспектов, выходящих за рамки тех, которые предсказываются основными текстами теоретической рефлексии, развитой здесь.

Это потому, что важно продемонстрировать, что захват события в постмодернистском формате может обеспечить семантически-идеологически. Это требует размышления о том, как циркуляция сети - технический аппарат - изменяет высказывания - повседневное повествовательное измерение конкретных утверждений - с карнавальными аэрами - метанарративное измерение, которое происходит в великое время.

После чтения истории западной культуры, особенно обществ, снабженных технологическим аппаратом, предлагается два дискурсивных плана, которые выступают в качестве руководящих принципов для создания великих времен. Существует план ситуативности, конкретных взаимодействий, непосредственных отношений изо дня в день, составляющих, по мнению французского философа, план повествований. С другой стороны, существует плоскость, в которой нормативный дискурс несет значения, которые разрешают говорить об этом в повествовательной плоскости.

Это был бы метанарративный план. Исторически сложилось так, что можно сравнить, например, место божественности в правиле отношений в средние века и в эпоху Возрождения в Европе, только для того, чтобы оставаться в рамках сосредоточенных времен. В то время как в средневековье католицизм управлял и регулировал европейское культурное функционирование почти без аналогов, в эпоху Возрождения пересмотр классических ценностей допускал другие способы упорядочения культуры.

В традиционных обществах именно божественность действует как аксиологическая референция, которая способствует семантическому потенциалу отношений в культуре. Именно божественным является то, что моральные ценности, правила, законы, чувство справедливости оправданы.

Между тем, что может быть классифицировано как современное и современное, в этой аргументативной линии есть хронологическое расследование, но изменение реляционной ценности. Неоправданный метанарратив божественности, который регулирует так называемое досовременное функционирование, в современном функционировании создает многосвязную сеть. В любом случае сохраняется дискурсивная иерархия, в которой выделяются повествовательные планы: регулятор и компьютер, разрешающие высказывание и значение; и повседневной ситуацией, которая синхронно обновляет значения, санкционированные регулирующим дискурсом.